【京都入門】地域カースト②
京都のカーストはどのようにできあがってきたのか見てみよう。
◆初期の都市設計
平安京は当初次のように設計された。
①まず、都の中心軸を、船岡山起点とした南北のラインと定めた。
②都の東端は、鴨川の川筋とし、
③都の西端は、都の東端と中心軸を挟んで線対称とした。
④都の北限は、遷都以前から使用されていた東西の主要道路により定め、
⑤都の南限は、桂川と鴨川筋によって定まったとされる。
※平安京の南北軸
南北軸という場合、「真北」と「磁北」のいずれかになるが、平安京は「真北」の南北軸を採用して設計されている。一方、二条城は、輸入したコンパスを使用して設計されたため、「磁北」の南北軸となっている。したがって、城壁と堀川通が平行になっていない。ちなみに、コンパスは忍術にも取り入れられた(過熱した縫い針を加熱し水に浮かべるとコンパスとなる)。
◆右京の衰退
都市設計は、当時の経済規模や自然環境、治水能力などを無視した形で
観念的に行われたため、次第にボロが出始めることになる。
そのひとつが、右京の機能不全である。
右京は、桂川と紙屋川の氾濫原にあたり、
水害を受けやすい地域であったため、
徐々に衰退していった。
※京都市の高低差を示した図、平安京の左半分及び五条通以南がやや低くなっており、
水害リスクを抱えていたことが推測される。
※昭和10年の洪水被害 比較的治技術の向上した時代でも右京は水害を受けた。洛中(お土居の内部)は比較的洪水の被害は小さい。秀吉の築造したお土居の効果があったのだろう。
10世紀の著書「池亭記」には右京の衰退の様子が記されている。
※池亭記は、新築のマイホームを手に入れた下級貴族(慶滋保胤：出世街道から外れた天才)の喜びを記した日記。土地が高いために戸建住宅を手に入れることができず、陽明門の近くで賃貸住宅に住んでいたが、50歳になってようやく六条の北に念願のマイホームを手に入れたのだ。身分以上のマイホームだと謙遜しながらもその喜びが伝わってくる。現代の我々も共感できる日記。
・右京は人や家が少なく、
・ほとんどが空き家である。
・人が去ることがあっても、来ることはなく
・家は壊れることはあっても、作られることはない
また、右京は、確保できる地下水の質にも問題があったようだ。
京都を自転車で観光したことがある人なら分かることだが、
堀川以東では南北に傾斜があり、
南から北に移動する際には一苦労する。
(京都でレンタサイクルを借りる場合は、
北で借りて南で乗り捨てることをお勧めします。)
東寺の五重塔のてっぺんが
大体、北山通りと同じ高さのなのである。
この傾斜により良質な地下水をもたらし、
堀川以東では、多くの人口を抱えることが可能となったのである。
一方で、堀川以西の地下水には鉄分が多く、
生活用水には適さなかったようである。
◆中心軸の東方シフト
右京の衰退に伴い、平安京の中心が東に移ることになる。
当初、都の中心であった朱雀大路は、
大内裏が寂れると
北側の葬送地の蓮台野があったことから、
※餓鬼草子 木製の笠卒塔婆。仏塔(ストゥーパ) のミニチュア
そして、新たに都の中心軸となったのが、
左京の中央を南北に延びる新町通りである。
※町尻小路＝新町通り、土御門烏丸裏(里内裏)＝現在の京都御苑の核となる
右京にあった官営の市場である西市が廃れると、
新町通り沿いに民間店舗が増えた。
特に
・東海道とつながる三条大路、
・東市や堀川に近い七条大路との交差点は大いに栄えた。
また、
通りの北方には修理職、木工寮があったため
(いまでいう建設省)
公共用の建築資材の関係者が往来した。
住宅としては、
新町通りの北方(上辺)は
大内裏に近いため、
貴族たちが住む高級住宅街となった。
上辺の南は下辺とよばれ、
一般人の居住地となった。
※上辺、上辺という呼称は、その後上京、下京と変化する。
ここでまた、池亭記をみてみよう。
左京の四条の北東・北西は、
身分の低い人も高い人も多く住み、
金持ちは、りっぱな門と豪邸をつらね、
貧乏人は、壁を隔てて、軒がくっついているので、
火災が起きると、延焼してしまうほどである。
概ね、四条の北側は金持ちが多く、南側は貧乏人が多い。
当時から四条通りの北は賑やかで、
様々な階層の人々が住み着き
四条から下ると水害のリスクがあるため、
土地は比較的安かったと考えられる。
池亭記の作者も六条の北の荒れ地を手に入れているし、
「六条の東端」に住んでいる設定になっており、
「下の方、都の端っこに住んでいるので、
人気は無く、東山の山寺から聞きえる鐘に音に
釣られて泣く日々を過ごしております」(澪標)
と自分の境遇を嘆いている。
また、遅咲きの官僚の三善清行は
(当時の最難関試験に37歳で合格。司法試験みたいなものかな)
なかなかマイホームを手に入れることができずにいたが、
自らの陰陽道の技術を生かして、
五条堀川にある事故物件から地縛霊を追い出して、
念願のマイホームを手に入れている。
※今昔物語集「三善清行宰相家渡りのものがたり」にその過程が書かれている。
天井の格子のひとつひとつから人の顔が飛び出てきたり、
45人の小人(30㎝ほど)が行列(プチ百鬼夜行)をなして歩いたりと
怖いというよりユーモラス。
五条より下は、
喧噪はないものの、ずいぶんと鄙びた場所だったようだ。
やや時代は下るが、五条通りが下京惣構の南限になり、
戦国時代に行われた祇園社の山鉾巡行も五条より南に向かわなかったし、
死刑囚は、室町一条を南下し五条通まで市中を引き回したら、
西または東に方向を変え、五条通の端にある処刑場へ向かった。
(六条河原刑場と西土手刑場 この辺はまた今度、深堀りします)
五条より南は辺縁部という意識はその後も引き継がれたようだ。
八条(今の南区)に至っては、
ひとたび洪水に見舞われると、辺り一面が湿地帯になったため
人口の増加で上京・下京のキャパが越えるまで、
開発されることはなかった(後に上皇が開発を始める)。
また、当時の庶民のくらしのぶりにも言及がある。
いわゆる「棟割長屋」にすんでいたというのである。
※棟割長屋 年中行事絵巻より
棟割長屋というのは、
一つの長屋を壁で区切った共同住宅(アパート)である。
このころ、班田収授が行われなくなり、諸国からの貢納がなくなった。
朝廷の財政は悪化し、給料のでない下級官人の中には四行八門
(下級官人や百姓向けの分譲住宅地)を手放す者もあらわれ、
これらを買い取った貴族や寺社、商人が棟割長屋を建てて、
右京から移ってきた者に賃貸し、アパート経営を行った。
平安時代には、棟割長屋にも垂木があったが、
鎌倉時代になるとオーナーが建設費をケチりはじめ、
垂木のない脆弱な構造になっていったという。
一度、火事になると延焼してしまう、
建築費をケチったアパートとなれば、
レオパレス品質そのものである。
大内裏といえば、度重なる火災と財政難から、
大内裏での生活・政治を放棄して、
東方の里内裏へとシフトしていく。
実力以上の巨大な大内裏を維持することができなかったのだ。
今昔物語には、
大内裏内の宴の松原で起こった、
鬼(不法侵入者)による官女に対する猟奇殺人の記述があるが、
『今昔物語集』巻二七第八話「内裏の松原にして，鬼，人の形と成りて女. を嘲ふ語」
このことは、
当時の朝廷では大内裏のセキュリティすら
ままならない状態にあったことを示しているように思われる。
その後、都の中心軸が、
市街地も北方、南方、鴨川の東岸へと拡大していくが、
地域カーストが北から
内裏・貴族・武士のすむ地域
↓
↓
商業地域(大商人、庶民などが雑居する地域)
↓
↓
庶民が住む地域(水害リスクを反映して所得水準は西高東低)
↓
七条・八条通り
↓
後発地域
という基本構造は
現在の地域カーストまで引き継がれることになる。
【追記】
①辻子の発生
上京区の地図をつぶさに観察していると、
「〇〇辻子」という地名が多いことに気付く。
※上京区における辻子(図子)の分布(上京区HPより)、㉚が畠山辻子に比定される。
※現在の今出川付近
辻子とは、連続性の悪い小さな通りを意味するのだが、
上京区に辻子が多いことと右京が衰退したこととは関連がある。
右京の衰退により東側に人口が増加し始めると、土地不足が発生する。
本来、平安京の北限は一条通りであるが、人口の増加で北へ向かって
町が拡大していくが、その過程で発生した計画性・連続性の乏しい通りが辻子なのだ。
また、一条通りより北には、貴族や有力な武家が多く住みついたが、彼らの広い敷地が分割される過程においても辻子が発生することとなる。
中でも有名なのが畠山辻子である。これは畠山氏(室町幕府の有力武家)有していた広大な土地が、没落するなかで分割利用される際に発生した通りである。
その通りには、辻子君(風俗嬢)がいて、表通りを行く客を辻子に引き込んで商売をしていたのである。
基本的に遊郭は町外れにできるもので、
六条の遊郭などは、島原の乱の頃、市街地の拡大により水田の広がる丹波口付近に移転され島原遊郭となる。
一方で、畠山遊郭は花の御所の近くにある。
今の感覚だと国会議事堂の横にキャバクラやソープランドがあるようなものである。
応仁の乱の後のカオスを物語っている。
※畠山辻子(洛中洛外図)
左下：「強引に客引きする辻子君」「辻子君と坊主とそれを指さすKYな子供」
右下：「辻子君をからかう男」
中が丸見えで心配になるが、実は二階建(厨子二階)になっていて、
窓もなく天井の低い二階座敷で営業を行っている。
※島原遊郭付近の高低差：やや分かりにくいが遊郭一帯が1mほど高くなっている。遊郭の移転当時、周囲が水田であっため盛土をしたと推測される。
②巷所の発生
人口が右京から左京に流れることで生じた変化として
巷所の発生があげられる。
巷所とは、公共の道路を不法占拠し、自分の土地にしてしまうことである。
①右京からの人口流入による土地不足と
②朝廷の平安京の管理体制が弱体化により
通りを不法占拠する輩が出始めるのである。
下の図のように
本来は、青ラインの広さの道だったのだが、
※今の御池通りと匹敵する広さ。
ちなみに今の御池通が広いのは第二次世界大戦の空襲による延焼を防ぐた立ち退きさせたため。
寺町通の西側は南方から
寺町通りの東側は北方から
道路の不法占拠が始まり、今の屈折した道筋となった。
※二条通に限らず至る所で巷所化が進んだので、交差点で道筋がズレているとしたら、巷所化の痕跡かもしれない。
【参考資料】
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※地質や地形から京都に切り込む本は少ないので稀少性があり。
平安京はいらなかった: 古代の夢を喰らう中世 (歴史文化ライブラリー)
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※昭和～平成までの間の京都の高所得者層の分布図まで掲載されている！！
【京都入門】地域カースト①
京都観光や京都への移住を考えている場合、
地域カースト(ランク付け・格付け)
を頭に入れておくと結構役にたつ。
ある雑誌によれば、
京都には
以下のような地域カーストがあるという。
S：中京区・上京区(御所周辺)
A+：中京区・上京区(御所周辺以外)
A：左京区・北区
B：右京区
C：伏見区
Ð：南区
E：山科区
よそ者として京都に住んで15年以上たつが
肌感覚としても凡そ合っていると思う。
※平成30年の地価公示。住宅地の地価上昇率は概ね上記カーストと同じ傾向を示している。
各区の特徴を独断と偏見で紹介してみます。
■中京区・上京区（御所周辺）
・御所に近いから上流意識が高いが、高級住宅街という訳ではない。
・範囲は二条通り（烏丸御池駅）より北、鞍馬口通りよりも南の地域。
・商業地の田の字地区に近くしかも住環境・教育環境にも優れた御所南は、近年人気が高いが、
(※「御所南小→御池中→堀川高→東大・京大」が京都民羨望のゴールデンルート)
歴史的には御所北の方が古く、元祖京都人の意識は御所北の方が強いと思う。
千家、冷泉家もあるしね。
・御所北は同志社と相国寺(金閣寺・銀閣寺の親玉でドンが有馬記念)が君臨しており、良くも悪くも大きく変化していない地域。地価がそこそこ高いので子育て世代の流入が少なく、老齢化が進みつつあり、空き家も散見される(スポンジ現象)。
ただし、今出川駅から鞍馬口駅までのエリアでは、学生からの上納金で同志社大学が土地を買いあさっている印象があり、いずれ同志社大学の敷地だらけになるのではないか。
・御所東の鴨川沿いの低層マンションは西日本最高額で売り出されたことで有名。
御所東といえば、梨木神社境内にある高級マンションも有名。神社の参道上にマンションが建ってしまい「鳥居付きマンション」というなんとも御利益のありそうな仕様になっている。神様を拝んでいるのやらマンション住民を拝んでいるのやら…ホテルオークラに向って土下座している高山彦九郎像もきっと同じ気持ちなのだろう。
■中京区・下京区(御所周辺外)
・京都駅の北、二条通りより南。中心は四条と烏丸御池の間の田の字地区。
・近世から現代の京都の中心。
・田の字地区は町衆文化の中心というが、ほとんどが中高層ビル。
・京都の台所といわれた錦市場も、外国人観光客に向けの店舗ばかりになってしまい第二の京極通り(チープな修学旅行生向けの店舗が多い)になり果ててしまった。京都人は、お金になると案外、頑固ではなく変わり身が早いようだ。
頑固のようで経済合理的な京都人。パンの消費量も日本一なのだ。米喰えよ・・・
・町屋はどんどんホテル・マンションに置き換わっている。マンション・オフィスビル経営で月額数百万円以上の不労所得を「よそさん」から得ながら郊外に住んでいる「(腐っても)京都人」も少なくない。不労所得に目もくれず京町屋を維持し続けている地元民は、本当の意味での京都人（愛すべき変人）だが、もはや絶滅危惧種。
吉田家住宅、京都市に遺贈へ 祇園祭山鉾町内の町家保存で : 京都新聞
・住民のほとんどがマンション住まいのよそ者。他府県からの「週末京都民」「なんちゃって京都民」も多い。
・おなじ中京区・下京区といっても地域差は大きい。四条から南に下がるほどグレードが下がる。また鴨川寄りは歓楽街が多いのでグレードは下がる。一部には、楽園という名の悪所(旧赤線地区)などもあったが、会津小鉄に対する取り締まり強化もあり現在では営業していない。今後は東京からの資本流入や民泊施設の増加、大学移転などで格差は縮小していくだろう。
※京都人：一般に「三世代」京都に住んでいる家の出身者。ただし、どこからどこまでを京都とするかは一大論点。滋賀県VS京都府論争中にこの問題をとりあげると京都民同士で内ゲバが発生するので、滋賀民のキラークエスチョン。ちなみに滋賀県VS京都府論争は、滋賀民が「琵琶湖(疎水)の水を止めてやる‼」で会話を切り上げるのがお約束。
※任天堂：世界のNINTENDOの発祥地も「楽園」内にある。もともとは花札製造会社なのだが、「花街・任侠・賭博・花札」と否応なくイメージが繋がってしまう。
■東山区
・岡崎エリアと清水・八坂エリアに分かれる。
・岡崎エリアは旧華族・元老が住んでいたことからグレードがかなり高い。
・岡崎エリアのマンションはステータスが高く(上京の鴨川沿いの低層マンション並みに)、キャスター、アーティストなど東京の著名人も多い。京都に住む著名人は、東山でちんまり住むか、嵐山方面でドでかく住むかの２パターンに分かれるみたい。
・そんな岡崎エリアだがなぜかラブホテルが何件か存在する。老舗料亭「瓢亭」の前がラブホというのもよく知られている話。知り合いから聞いた話だが、旧華族や元老の子孫が落ちぶれていくにつれて岡崎エリアも荒れ始めた時期があったそうで、復興策として高級旅館街にする計画が浮上し、京都市も用途規制を緩和したのだとか。しかし、思惑がはずれ高級旅館ではなくラブホテルが建ち始め、慌てて規制緩和をやめた結果、高級住宅街の一部にラブホテルが残ったそうだ(ソース未確認)。
※最近、この辺を歩いたらラブホ群が高級マンションに代っていた。一抹の寂しさが…
※岡崎ラブホ群は進駐軍の慰安施設が起源とする話も聞く。この本によれば裏はまだ取れていないようだが、岡崎公園に進駐軍が駐屯していたから大いにありうる話だ。勝者の欲望のはけ口は、いろんなところに残っていて、進駐軍は桓武天皇の遺体すら葬れなかった神聖な上賀茂神社の領域にゴルフ場(現上賀茂GC)を作ったそうだ。違和感のある風景には進駐軍の政策が絡んでいるかもしれない。
・清水・八坂エリアは昔ながらの低層住宅が多く、また観光需要があって地価も高いため、若者の流入が少なく老齢化が加速している地域。
・いのししが出る地域。
■北区・左京区(高野川以西)
・京都版・青山通りを作ろうとしてバブル崩壊で失敗した。これが北山通り。通り沿いには、自己主張が強く使い勝手の悪そうな著名建築家の建物が存在(取り壊しで随分と少なくなったが)。無意味なストラクチャー付き建物は時代を感じさせ、今となっては失笑を禁じ得ない代物。
・おしゃれな通りにするはずだったのに、カープスやラーメン屋も見られる。
・東洋亭とマールブランシュでもっている。少しずつ衰退しているイメージ。
・通りの背後には高級住宅街の北山・下鴨エリアがある。旧下鴨中通りは「社長通り」とよばれ、京都が本社の上場企業社長が多く住んでいることで知られる。そのパワフルな門構えから成金的イメージが付きまとう。
・下鴨神社境内に作られた高級マンションは話題を呼んだ。
デルタ付近も社長宅が多いのだが、雨の頃は結構ジメジメする地域である。
・庶民の町。上品さはないが、商店街も部分的に残っており活気がある。
物価も安くお財布にやさしい地域。
・左京は、京大が君臨している。学生の街。
貧乏学生向けにラーメン文化(天下一品をはじめとした一乗寺ラーメン店群)が発展。豚骨臭がそこはかとなく。
・右京は、交通の便が悪いため東京等からの資本流入が少なく町屋が結構残っている。
ただし、地価がそこまで高くないため、安いゲストハウス・民泊などが増殖中。
住・工・商が混然一体とした昭和の面影の残る街で千本日活などは未来に残したい文化遺産。西陣などの織物業の衰退で住宅の割合が高まっている。
・昔は織物業が盛んで、上七軒で遊ぶ羽振りのいい旦那衆もいたのだろうが、今は昔。
※もっとも嵯峨野・嵐山、大原まで含まれる右京・左京を一概に評するのは難しい。
■南区
・京都駅が羅生門的な役割を果たしており、京都中心地から隔絶された地区。
・工業地的な要素もふくまれる地域。
・地価がそこま高くないため、安いゲストハウス・民泊が増殖中。
■伏見区
・伏見は水運の要衝でかつては日本の首都だった。住民にはそのプライドがある。
※「伏見港」は、数少ない河川港の1つ。
・ほかの区とは一線を画す。
・いなりこんこん。
・「フジヤマ・ゲイシャ・センボントリイ」キョロキョロ。
■山科区
・京都中心部からは山で隔てられており、
京都盆地からみると滋賀とそう変わらない。
「≒滋賀」以上。
まとめると・・・
S：中京区・上京区(御所周辺) →正統派・上流京都人の地域
A+：中京区・上京区(御所周辺以外) →伝統的・町衆の地域
A：左京区(高野川以西)・北区 →成金的・京都人の地域
C：伏見区 →別王国
Ð：南区 →京都なのに京都っぽくない
E：山科区 →「滋賀」でよくね？
ということになるが、
これには歴史的背景がある。
次回は地域カーストの歴史的成り立ちを見ていきたい。
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※地域カーストが低いところほど地価が低く町に多様性があり楽しいのだが、近年京都では、国内、国外からの資金流入で一様に地価が高騰しており、地域の多様性が失われてきているのを感じる。利益の出るマンション、ホテル、民泊だらけの生活感のないテーマパークのようなつまらない街になりつつある。
【曼荼羅とマリア】東寺・両界曼荼羅の謎⑨
東寺の両界曼荼羅を詳しく見てみよう。
◆曼荼羅を使った観想法
師が弟子に密教の奥義を授ける
「灌頂」の儀式の際に利用される。
※灌頂とは頭頂に水を注ぐことを意味し、インドのラージャスーヤを模したとされる。ラージャスーヤには頭上への注水だけでなく注油が行われるがいずれも王権授与機能があるとされ、メソポタミアの頭上への塗油行為(メシア：油を注がれし者・救世主)にも王権授与の意味がある。灌頂はオリエントの塗油行為とも関連があるのだろう。
曼荼羅は
灌頂儀式の際に観想法の補助として利用された。
灌頂堂の中央に僧が座り
その左右に
僧は、
自分の体内で合一化して毘盧遮那仏が現れ,
毘盧遮那仏と一体化する」
イメージ操作を行った。
神秘体験をすることにより、解脱を目指したのである。
※仏像とお寺の解剖図鑑より
金剛界曼荼羅は、男性原理を表現している。
中央の座る大日如来は、
「知拳印」の印相をしている。
知拳印は一本だけ立てた指は、男性器を象徴する。
また、体つきも精悍で男性的である。
胎蔵界曼荼羅は女性原理を表現している。
中央に坐する大日の世来は
「法界定印」の印相をしている。
両手で作る輪は、女性器を象徴している。
丸顔で体つきも丸みを帯びており女性的である。
※図説・曼荼羅入門より
さらに大日如来の頭上には
「三角火輪」と言われる燃える三角形のシンボルが存在する。
これも女性器を示すものである。
本来は逆三角形で表現されていたが、
あまりにも露骨ということで中国に入ってきた段階で
三角形になったのだ。
※三角形が燃えているのはなぜか？気になるところだが、火を崇拝するゾロアスター教(あるいはアーリア人の火の神アグニ信仰)が関係するかもしれない。というのは三角形の上に坐するのは迦葉というゾロアスター教(拝火外道)から仏教への改宗者だからだ。
両界曼荼羅は、
インドで別々に成立した
中国で統合されたものであり、
両界曼荼羅の「男性原理+女性原理＝完全」という思想は
直接的には中国の陰陽思想をベースにする。
しかし、
女性原理のシンボルに溢れている。
仏教は本来、女性原理を冷遇していたが、
曼荼羅の中に女性原理が取り込まれた背景には
シャクテイ(性力)信仰があるだろう。
金剛界曼荼羅の理趣会には
「恋愛感情→愛撫→交接→高揚」
という男女の営みを示した図式があるほどだ。
右：キューピットの矢(欲情)をもつ菩薩：恋愛感情を表現
左：腕を交差する菩薩：抱き合う・触れ合う男女を表現
右：大摩竭の幡を持つ菩薩：摩竭はなんでも喰らう大魚→情欲をむさぼる男女を意味する
左：ドヤ顔で慢心のポーズで座る菩薩：男女の交合で高揚する感情を表現
※図説・曼荼羅入門より
また、仏教においては、
基本的には男尊女卑の思想であり、
「女性は悟りを開くことができない」と考えられたため、
※ブッダ自身は「男であろうと女であろうと真実の車に乗って涅槃のもとにいたる」(相応部Ⅰ)としているが、それでも「真実の車に乗るため」の女性出家には消極的なスタンスをとっている。
菩薩は少しの例外を除いては男性であるが、
取り入れられたと考えられている。
曼荼羅の中の女性原理のシンボルは
シャクティ信仰
つまり
古い地母神信仰の表れなのである。
※真鍋俊照『日本密教と女神』「女神たちの日本」
「ここで重要なことは、密教で「女神」という場合に両者(男性と女性)の間にシャクティという神秘的な力が介在することである。…ところが我が国においては必ずしも明妃シャクテイの意味付けが明確でない。その理由は男・女神を人間と同じような交接のパターンでは認識されなかったからである。そのようにシャクティの本質が意図的に表現されなかったために女神の概念やイメージは神秘のヴェールにつつまれている場合が多い。また、造形上のことを考えると作者の意識の中に女神の存在の極地を何らかの伝承や縁起などの物語性の中に委ねている場合が多いのもそのためであろう。インドの後期密教が承継しているシャクティには世界の破壊と輪廻の側面が同居し、それはそのまま女性原理に支えられてきたといってよい。このシャクティの介在を男・女神の一体・融合の中に認めた造形は既述のように我が国では発展しなかったが、空海が大堂元年(806)に中国より持ち帰った両部曼荼羅やその後の別尊曼荼羅の中には、一見して「わからない」形で視覚化されている。」
◆曼荼羅とマリア
数千年の歴史を
「女性原理と男性原理」「宗教と性」の観点から
かなり乱暴にスケッチしてきたが、
そこからは、
オリエントの地母神が
西に向かうとマリアとして現れ、
【追記】
◆五山の送り火
京都の夏の風物詩に五山の送り火(大文字焼き※)というものがある。
このイベントの起源には諸説あるが
もともとは「灌頂儀式を大規模に行ったもの」とも考えられる。
※大文字焼き：このワードを使うと一部「京都人」に「どんな御菓子どすか～？？」的な嫌味を言われることもあるので注意。「大文字焼き」と言っても大きな間違いではないのだが…性格の悪さをチェックするためにわざと言ってみるのも一興。
※仏像とお寺の解剖図鑑より。高野山金剛峰寺の伽藍配置灌頂儀礼の類似性が見られる。
送り火は、
左大文字と右大文字の中央に位置する「御所=王土」の
安寧を祈願するあるいは
王権の絶対性を祈願する儀式だったのかもしれない。
◆曼荼羅と須弥山
両界曼荼羅は、男性原理と女性原理と捉えられる一方で
マクロコスモスとミクロコスモスを表すとも考えられる。
つまり、胎蔵界曼荼羅はマクロの世界を表し、
金剛界曼荼羅はミクロの世界を表しているのだ。
※また、金剛曼荼羅は時間(らせん状に時間の流れを配置)、胎蔵界曼荼羅は空間を表しており二つで時空を意味する。
ここでインド人の世界観を見てみよう。
古代インド人は、
世界は
・物質世界と精神世界で構成された「欲界」
・精神世界のみで構成された「色界」
・より高度な精神世界で構成された「無色界」
できており、
欲界の中央に須弥山が聳え立ち、その上方に色界・無色界がある考えた。
西欧流の近代教育を受けている日本人にとっては違和感がある考え方だ。
デカルト流の近代科学では、
客観と主観を分離し、主観を排除し
客観的に宇宙・世界を把握しようとしているのに対し、
古代インドでは、
あくまで主観あるいは肉体を通じて世界を把握しようとしているからだ。
※私は、私にとって真理であるような真理を見つけなければならない。
無色界のさらに上部に「悟りの世界」つまり「仏の世界」がある。
瞑想には、
肉体・精神・自我の感覚に応じて
初禅→第二禅→第三禅→第四禅→空無辺処→識無辺処→無所有処→非想非非想処
のレベルがある。
「初禅から第四禅」のレベルにおける世界認識が「色界」、
※座禅により肉体感覚が消えているレベル。自分の境界線が分からなくなるレベル。
「空無辺から非想非非想処」のレベルにおける世界認識が「無色界」
※自我の感覚が低下しているレベル
と捉えるのである。
ブッダは死の間際、瞑想を行い
初禅から入り、非想非非想処(このレベルの身体精神状態を有頂天という)に至り
最後に悟り(ニルヴァーナ)に至ったと
「ブッダ最後の旅」に書かれているように
インド人は
非想非非想処のさらに上がニルヴァーナであり
仏の世界と考えたのだ。
世界は
「欲界」→「色界」→「無色界」→「仏の世界」という
垂直構造をしていると考えた。
※図説・曼荼羅入門より
この世界観が胎蔵界曼荼羅にも示されている。
胎蔵界曼荼羅の一番外には最外院という領域があり
そこには、「欲界」「色界」「無色界」が表される。
無色界の上部にある仏の世界が「最外院」の内側に配され、
内側に行けば行くほど世界の上部に至るのであり
曼荼羅の中心はトップオブザワールドで
そこには大日如来が鎮座しているのである。
本来、曼荼羅は壁に掛けるのものではなく、
床に敷いて用いるものであり、
行者は、曼荼羅の中心に座り、世界の頂上での座禅を観想したのである。
※仏像とお寺の解剖図鑑より
【曼荼羅とマリア】東寺・両界曼荼羅の謎⑧
◆唐のにぎわい
若き空海が中国に渡ったころ、
唐には
シルクロードと海洋交易を通じ
西方の文物が大量に流れ込み、
国際色豊かな大都市として発展していた。
唐の酒楼(高級ナイトクラブ)では、
白人の鼻の高いイラン・ソグド系の女性(胡姫)が
アイシャドーを塗り、
ワインで貴族や商人の男や放蕩息子をもてなした。
また、酒楼の華は、胡姫の舞う胡旋舞であった。
胡旋舞は
イラン系ソグド人の舞で、
長い布を身に着け布を棚引かせながら
クルクルと舞う様式の舞踊である。
詩文にあるように
「羅」というシースルーの衣服だけでおどったら、
世の男どもを悩殺するには十分だっただろう。
エキゾチックで欲望渦巻く唐の空気は、
若き空海の目にはどのよう映っただろうか。
伝統に風穴を開ける俗世のエネルギーを感じたかもしれない。
唐の人のオリエント・フリークは相当なもので、
中国の古来思想と異なる思想をどんどん取り入れていった。
異質の宗教がすんなりと中国に入り込んだ一つの一因に
異国の世俗的文化の魅力が
中国人の異文化に対する警戒感をやわらげたからなのだろう。
仏教でも、
できたてほやほやの密教がインドから伝来し、
空海はこれを習得して日本に伝えるのである。
◆密教の歴史
密教は、三段階で発展したと考えられている。
初期密教は、現世利益を目的としており、
儀式のやり方など儀礼・呪術を教義の中心に据えていた。
中期密教では、解脱(宗教的自由の獲得)が目的とされ、
手段として①印の結び方、②マントラの唱え方、③観想の方法が体系化された。
曼荼羅は、アーリア人の神々、ヒンドゥーの神々、仏教の神々をミックスしたパンテオン(仏教の神々を中心にその他の神々は従属する体系)を表し、観想法において利用される。
後期密教では、性的エネルギーを重視し、解脱の手段として性行為を積極的に取り入れる宗派がでてきて、「退廃的」思想色(左道)が濃くなった。
※チャクラサンヴァラ図 wikipediaより 交合する男女の図。後期密教の世界観を表す
後期密教は最終的には衰退していく。
修行としての性行為なのか、
あるいは
単なる快楽主義なのかは見分けがつかない。
宗派に快楽主義者がいる可能性がある限り、
社会から拒絶されるのは当然の流れといえる。
当初は左道の方向に教義が進んだが、
その後、改革者のツォンカパが出現し
性的ヨーガの意義は認めつつも、
「実践」は禁じ「観想」による修行をもとめるようになる。
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◆真言密教の性格
中期密教に属するといわれるが、
ビジネス感覚に長けた空海は、
平安貴族の現世利益のために種々の呪術を行っているが、
真言密教では、
両界曼荼羅を重視する。
一般に
胎蔵曼荼羅は、「真理の道理の世界」を表し、
金剛界曼荼羅は、「知恵の働き」表しており、
理と智は表裏一体で「理智不二」と呼ばれる。
と説明される。
胎蔵が「子宮・理」、金剛が「男根・知」を意味し、
それが一体不可分と説いている。
これは中国の陰陽思想の影響下の思想と考えられるが、
インドの
宇宙あるいは知恵を体現する男性原理が結合し、
宇宙・知恵が完成される」という
シャクティ信仰もその背景にあるではないだろうか。
空海は「秘蔵記」の中で、
「加」とは諸仏の御念なり。
「持」とは我が自行なり。
※自行：修行、瞑想のこと
また「加持」とはたとえば父の精をもって母の陰に入るる時
母の胎蔵のよく受持して種子を生長するがごとし。
※加持：加持祈祷の「加持」。仏と一体になること。
諸仏悲願力をもって光を放って衆生を加被したもう。
これを諸仏御念という。
と記している。
空海が提唱する「入我我入」「即身成仏」と合わせて解釈すると
※入我我入：仏が自分の体に入ってくるイメージと自分が仏の中に入っていくイメージ
を連動させて悟りの境地にいたる観想法のこと
※即身成仏：生きながらにして悟りの境地にいたること
※観想法：イメージ操作により悟りの境地を体験すること
空海は、
仏と一体となる観想法を
男女の交接のアナロジーを以って理解しているのである。
空海の加持論にもシャクティ信仰類似のエロティシズムが見られる。
男女の交わりを肯定的なものとして位置付けている。
※理趣経：左道的傾向のある経典。空海は東大寺の座主にもなった関係で、現在でも、理趣経を東大寺の大仏へ捧げているそうだ。
真言密教にも
性的エネルギーへの信仰が隠れており、
後期密教の性格を持っているのである。
【曼荼羅とマリア】東寺・両界曼荼羅の謎⑦
◆シャクティ信仰とタントラ
古来よりインドには
肉体と精神との調和を目的とした
独特な人体生理学に基づく身体技法(ヨガ)があったが、
※具体的には「呼吸抑制」と「イメージ操作」などで、仏教の「修行」もヨガの一種である。
ヨガとシャクティ信仰、
さらにはヴェーダの呪術が結びつき
肉体的・精神的感覚をコントロールする
実践的な教義（タントリズム）が登場するのである。
呪術的な力を持つとされる聖句(マントラ)を唱えつつ
絶対者・最高神との合一を目指し、
ヨガを伴う秘密の儀礼を行うもので
より高次の存在様式への昇華をめざした。
秘密の儀礼には既成概念を打破して精神を開放し
宗教的自由(解脱)の境地を目指す意味がある。
既成概念の打破の手段として、
「死体・経血との接触」や「肉食と乱交」など
非日常的行為を実践する一派もあり、
性的行為を「実践」する宗派は「左道」とよばれた。
※バタイユの「エロティシズム」を思わせる。「エロティシズムの本質は性の快楽と禁止との錯綜した結合の中に与えられている。」
一方、
性的行為はあくまで「観想」の内で行う宗派は「右道」とよばれた。
いずれにせよ
「地母神(女性原理)の性力を体内で活性化させること」
を目的にしたのである。
初期仏教が
「寂静」を目指してヨガを実践したのに対し、
ヒンドゥー教のタントラは
「絶頂」を目指してヨガを実践したことは
好対照をみせるのである。
◆タントラと密教
ヒンドゥー時代で発展したタントラは
密教の中で発展していく。
※ヒンドゥータントリズムと仏教タントリズムの相互関係には諸説あるが、
ほぼ同内容の思想を共有している。
こうして、
密教の中に潜りこんだ
やがて中国へそして日本へやってくるのである。
